作為被后人稱為“孔、孟、朱、王”之一，且是研究儒家思想繞不過去的集大成者，王陽明先生在中國思想史上占據(jù)著舉足輕重的地位。不只是國內(nèi)，其思想的影響早已遠(yuǎn)播海外，成為了今日很多人推崇和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

對于陽明心學(xué)思想的內(nèi)核之一，用他晚年自己的話來說，主要被總結(jié)為四句： 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

有學(xué)者認(rèn)為，這四句正融合了儒家、佛家、道家等所有思想的精髓，也是王陽明所追求的人生境界。一千個人中有一千個哈姆雷特，后世很多人也都對這四句話有著自己或深或淺的解讀。

對于人性善惡的爭論，古來有之。孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的性無善無惡論……其實王陽明先生認(rèn)為，一個人的心在被外界事物影響之前，是沒有善惡之分的，在看待自身與他人的時候，也沒有強烈的你我之別。

無善無惡心之體，就像剛出生的嬰兒，赤子之心，即人之初心，萬物一體。此后，雖是不可避免要受外物影響，但只要有正心的功夫，就能維持心體的中正平和。這也是陽明心學(xué)強調(diào)的格物，存善去惡。

善惡不可避免，但這也是由人產(chǎn)生的意念導(dǎo)致的。是風(fēng)動，還是幡動？用禪宗六祖慧能的話來說，是心動。一旦有了善惡的意識，人世間也就有了好壞之分，人也就陷入了無窮無盡的是非二元對立的尷尬境地。

存在即合理，我們追求人之初心，卻也不得不正視人間善惡。人在看到惡的事情后，會痛恨惡行，反抗惡行；相反，看到善的事情，會夸獎，會贊美。對于這一現(xiàn)象，王陽明先生認(rèn)為，知善知惡是良知，即這是人的良知在起作用。

不過，從另一個層面來說，知善知惡講述的也可以指人的分別之心。

世間雖然存在善惡，但擁有良知的人們總是能分辨善惡，懲惡揚善。發(fā)揚、弘揚善的德行，是美德，也是擁有良知的基礎(chǔ)。

而這正好印證了“四句教”中最后一句，即為善去惡是格物。主動摒棄、控制人心中的私欲，杜絕惡行，糾正錯誤的行為，主動做善事，發(fā)揚德行，獲得正確的認(rèn)知，就是在格物了。不過，在這里，王陽明先生也強調(diào)，人不應(yīng)該執(zhí)著于具體的善行或惡性，而要認(rèn)識本心。

“夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？”萬物在變，總會有新的欲望和需求，飲食、衣服、電子設(shè)備……一旦有了意，馬上會產(chǎn)生善惡、好壞，分別之心。

正心，然后誠意，誠意然后致知，致知即是格物，格物致知、回歸本心的功夫是人一生需要學(xué)習(xí)和踐行的目標(biāo)啊。